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文化自信的哲學省思
2019年10月09日 09:52 來源:《天津社會科學》(津)2018年第20185期 作者:丁立群 字號
關鍵詞:文化自信;文化傳統;文化原教旨主義;自我效能感

內容摘要:

關鍵詞:文化自信;文化傳統;文化原教旨主義;自我效能感

作者簡介:

  文化是人的存在方式,文化傳統是人的精神家園,在這種意義上,任何道路的選擇、理論的產生和制度的建設都離不開文化傳統,都是文化傳統的表象。所以,無論是道路自信、理論自信還是制度自信,都可以歸結為文化自信。研究文化自信有著根本的意義。文化自信意味著對文化傳統的自信,要弄清文化傳統的自信問題,首先要搞清幾個基本理論問題,即:“何謂文化傳統”、“何謂文化自信”、“為何文化自信”,在此基礎上才能解決“如何文化自信”的問題。

  一、何謂文化傳統?

  提到文化傳統,人們一般會如此回答:文化傳統是一種文化經過長期的歷史積淀,傳習下來的穩定、固化的東西:它既包括器物層面,也包括制度、思想和觀念層面。這樣理解的文化傳統容易被我們所把握,更具家園感。因為穩定的東西比較變易的東西,更具依靠性、庇護感。然而,如此理解的文化傳統是即成的、僵死的、無生命的存在,就如同考古對象一樣,所謂文化傳統只是一種逝去歷史的文化遺存,一種文化的“木乃伊”。從時間的存在維度上來看,在“過去”、“現在”、“未來”三個維度中,這種通常的理解,是把文化傳統界定在“過去”的維度中:所謂文化傳統就是已經“過去”的給定存在。這種理解必然產生兩種接續下來的結論:其一,把傳統當做已經定型的,不再生長、變化、發展的存在,文化傳統猶如古希臘哲學理解的世界本體,被當做變中之不變的“實體”;其二,以“過去”的文化傳統作為固定的范型,用以衡量“現在”和“未來”,把“現在”和“未來”統統注入“過去”的范型里,使之成為“過去”的復制品且無限地復制下去。在實踐上,這種理解必然導致崇尚“過去”的文化“原教旨”主義和文化保守主義。面對這樣的“文化傳統”,我們就會只有簡單的繼承沒有創新。如此,則任何對文化傳統的“創造性轉化”和“創新性發展”都會煙消云散,歸于虛無。

  當然,籠統地說,文化傳統確實是一個民族世代相傳的文化,“即任何從過去延傳至今或相傳至今的東西”①。是一個民族世代積累下來的基本經驗和生存方式。但是,一個民族世代相傳的文化傳統,經過世世代代不同文化承擔者的闡釋,以及其他文化傳統的作用和影響,就會出現傳統延傳的文化變體,即不同的闡釋“文本”②。文化傳統的變體是相對于文化本體而言的,但是文化的變體和本體之間并沒有絕對清晰、不可逾越的界限,對本體的闡釋形成了變體,而變體又豐富了本體并轉化為本體。每個時代都存在一種或多種不同的詮釋“文本”即文化變體,這種綿延不絕的文化變體系列本質上就是文化本體,換言之,就是文化傳統本身。正是這種文化傳統的本體與變體相互轉化的辯證關系,打破了文化傳統的固化結構:文化傳統的變體不斷地改變著傳統本體的面貌和內涵,使傳統本體處于流變的過程中。這一辯證過程使文化傳統活化,賦予傳統以一種生命的性質,使文化傳統成為不斷發展、不斷生長的綿延不絕的生命之流。這就是伽達默爾哲學解釋學所說的對傳統的闡釋過程,亦即“視域融合”過程。

  所以,文化傳統并不像人們通常理解的那樣,是已經形成的、過去了的既定存在,是一堆可以放置于博物館中,供人們賞玩的僵死固化的文化遺存和文化“木乃伊”;文化傳統也不是一經生成就只能自我肯定、不再生長變化的文化統一體。恰恰相反,文化傳統是既成文化和未成文化的統一,易言之,是以它“過去”為基礎、“現在”為問題源和背景、“未來”為本位的統一過程。從這種意義來說,我們不能把中國文化傳統看作是既定的、不再生長的僵死的存在。中國文化傳統同樣呈現為中國文化本體與不同時間、不同空間的文化變體相互作用、相互轉化的過程,這種相互作用、相互轉化促使中國文化傳統的不斷生長。比如,中國傳統文化在歷史上就是一個各民族文化經過長期的交流融合而形成的文化共同體,中國近代西學東漸(包括馬克思主義傳入中國)的過程,就是文化本體和文化變體的作用和轉化的過程,其間使中國文化發生了巨大的變化,這種變化直接影響了我們今天的社會主義文化和馬克思主義意識形態。在這個意義上說,部分西方文化和馬克思主義文化已經成為我們文化傳統的一部分了。中國文化傳統在此基礎上還將是一個正在生長并繼續生長的文化共同體。所以,我們應當把中國文化傳統看作是一個不斷生成的生命體。這樣,我們才能避免陷于文化保守主義和文化“原教旨主義”的泥淖。這是我們對中國傳統文化本體存在的正確理解,這種對文化傳統的存在論理解是文化自信的基本前提。

作者簡介

姓名:丁立群 工作單位:黑龍江大學

職稱:黑龍江大學文化哲學研究中心教授

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:蔡毅強)
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